La naissance du juda�sme, entre ex�g�se et �gyptologie

Comment Desroches Noblecourt peut-elle dire que l'Egypte et non le judaïsme est à l'origine du christianisme ?
A quelle stèle de Palestine les versets 24 : 27 du Livre de Josué font-ils allusion ?
Pourquoi Dieu promit-il à Abraham toute l'Égypte en Genèse 15 et seulement Canaan en Genèse 17 ?
Pourquoi ordonna-t-il un sacrifice animal en Genèse 15 et la cir-concision en Genèse 17 ?
Pourquoi la circoncision à l'âge de huit jours ?
Pourquoi Dieu ajouta-t-il une syllabe au nom d'Abraham ?
Pourquoi, dans le sacrifice de Genèse 15, Abraham ne coupa-t-il pas les oiseaux comme les autres animaux ?
Pourquoi le Deuxième Commandement diffère-t-il entre Exode 20 : 5 et Deutéronome 5 : 9 ?
Pourquoi le chapitre 34 du Livre de l'Exode réécrit-il et commente-t-il longuement le Deuxième Com-mandement ?
Pourquoi Moïse ne voulait-il pas circoncire son fils?
Quel est le grand point commun entre le Coran et le Livre du Deutéronome ?

Archéologie, histoire et exégèse répondent à ces énigmes. Né d'une succession de trouvailles qui bouleversent la lecture de la Bible, ce petit livre s'appuie sur les travaux d'Agut et Moreno-Garcia, Al-bright, Attias et Benbassa, Davidovits, Desroches Noblecourt, Freud, Robichon, Römer, M. et R. Sabbah, Varille et Wald (prix Nobel de médecine) notamment, pour faire l'histoire d'une utopie : l'éphémère civilisation hébraïque créée par Abraham et Moïse et trahie par le judaïsme. Eclairant la Torah par l'histoire des cinq derniers pharaons de la 18ème dynastie et des quatre premiers des ramessides, et vice versa, il pousse plus avant que Les Secrets de l'Exode (Sabbah M. et R. 2000) l'hypothèse de l'égyptianité des Hébreux, pour en faire une certitude. Il confirme d'une part que les pérégrinations d'Abraham sont un mythe inventé par les Juifs à Babylone pour dissimuler leur origine égyptienne (cf. Römer et les Sabbah), d'autre part que seul Akhenaton a existé et qu'Abraham est un nom d'emprunt. Les Sabbah partent du constat archéologique que les Hébreux ne laissèrent aucune trace en Égypte parce qu'ils étaient des égyptiens comme les autres. Disciples de l'hérésie monothéiste d'Akhenaton honnie par l'ordre pharaonique, ils durent s'exiler et colonisèrent la Palestine. Ils s'appuient sur de multiples éléments : quatre preuves archéologiques, des données bibliques et des comparaisons interculturelles. Ces dernières furent renforcées par celles du Fabuleux héritage de l'Égypte (Desroches Noblecourt, 2004). Adoptant la même démarche historiographique, et rappelant, comme eux, que les égyptiens ont inventé l'alphabet, la célèbre égyptologue mit fin aux cri-tiques de mauvaise foi pseudo-scientifique.

Nous avons rassemblé huit autres preuves archéologiques et de multiples preuves bibliques. Römer (Collège de France) salua notre première découverte : le Deuxième Commandement ne se contente pas de reprendre la révolution religieuse d'Akhenaton : monothéisme et interdiction des idoles et des images ; il montre aussi, comme le laissent entrevoir Genèse 15 et le Deutéronome, qu'elle interdisait et réprimait les mutilations sexuelles. Cela fait de l'Alliance au Sinaï une révolution par rapport au puritanisme moralisateur imposé à Abraham et aux bébés hébreux. Celles concernant les circoncisions d'Abraham et du fils de Moïse suivirent cette étincelle. Vint ensuite celle de l'Alliance de Genèse 15. Puis, ce fut la révélation du caractère apocryphe d'Exode 34, créé de toutes pièces pour contredire qu'Exode 20 : 5 réprime les mutilations sexuelles féminines et masculine. La découverte du sens de Deutéronome 5 : 9 par rapport à Exode 20 : 5 apporta la touche finale.

A l'inverse du judaïsme mutilateur, xénophobe et guerrier, comme la civilisation égyptienne, la religion hébraïque fut pacifique, cosmopolite et respectueuse de l'intégrité du